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Ah ! Ca ira, √ßa ira !

De la masse silencieuse aux mouvements spontanés

samedi 22 mai 2004, par Mireille-Caroline

V√©ritables casse-t√™te chinois pour les organisations politiques, syndicales et associatives, la masse ne bouge plus sur commande ou pas quand on le voudrait, ni comme on le voudrait. Qu’est-ce qui fait que celle qui passe pour un troupeau de moutons, pour une masse molle n’attendant que des ordres √ ex√©cuter, fait obstacle aux tentatives des unit√©s engag√©es dans un combat ou dans une id√©ologie ? Pourquoi n’√©coute t-elle plus le champ des sir√®nes ? C’est au travers de la lecture d’articles dans les magazines de sciences humaines, nous avons tent√© de comprendre. La lecture a t-elle √©t√© comprise ?

Plusieurs th√©ories s’affrontent.

D’√©minents personnages (qui s’autorisent √ penser, merci Coluche) se sont pench√©s sur l’√©tude des mouvements sociaux. Comme toujours, certains ont √©labor√© une th√©orie preuve √ l’appui que d’autres ont d√©nonc√©s preuves √ l’appui √©galement.
Th√©orie de la privation :

1¬°) Tout va mal, on s’en contente et on s’arrange pour ne pas trop en souffrir.

a) Survient un l√©ger mieux. Tout le monde hisse le drapeau de la r√©volution. Les gens s’√©taient fait une repr√©sentation de ce que ce serait aux beaux jours. Hors, il ne vient qu’un l√©ger mieux, la d√©ception est grande, la frustration √ pris la place des r√™ves d’avenir meilleur. C’est l’explosion des mouvements collectifs.(James C. Davies)

b) Une petite am√©lioration se fait sentir et donne ainsi un peu d’air √ la collectivit√©. Les individus sont m√©contents, mais restent atones !

Théorie de la privation collective

2¬°) Individuellement la personne est m√©contente, mais elle ne bouge pas, son groupe n’est pas dans son cas.. Elle peut aussi √™tre satisfaite de son sort et entrer en contestation, quand le groupe auquel elle s’identifie subit √ son sens une injustice, elle se mobilise.(privation relative. C’est au travers de l’appartenance commune √ un groupe que se pr√©cise la transformation de l’individuel en collectif. Serge Guimond)

a) Le m√©contentement personnel et le m√©contentement politique. L’individu cherchera des solutions pour sortir de la situation d√©sagr√©able √ titre personnel. Le m√©contentement politique touche √ la qualit√© de vie du cadre social, Ainsi une personne ne manque de rien, mais trouve injustes certaines dispositions l√©gislatives, le sentiment d’injustice est un facteur de contestation tr√®s fort.

C’est dans ce contexte que le communautarisme puise ses racines. L’identification sociale d’un individu peut le pousser √ la contestation, non pas sur le plan personnel, mais en tant que membre du groupe. Dans un groupe l’individu n’est plus Lui, mais un membre d’une communaut√© √ proprement parl√©. Dans cette conjoncture, on comprend pourquoi le communautarisme prend le pas sur les organisations syndicales et politiques. L’esprit clanique reprend le dessus sur l’esprit humaniste et mondialiste.

Identitarisme

Il est question d’identit√© √ tous les √©chelons de nos soci√©t√©s. Par exemple et pour √©viter tous d√©rapages politiques, les professeurs font gr√®ve suite √ des attaquent d’enseignants, car aux travers des violences, c’est leur identit√© de professeur et de la profession qui est contest√©e. La survie des communaut√©s ou corporations d√©pend de l’identification que s’en fait chacun de ses membres. Plus le nombre d’individus s’identifient √ un groupe, plus cette communaut√© va avoir de poids dans le paysage politique. D’o√Ļ l’importance du pros√©lytisme. Un individu peut appartenir √ une communaut√©, et aussi adh√©rer, voir militer dans un parti politique.

La question pour les ann√©es √ venir est : En cas de conflits d’int√©r√™ts entre le parti politiques et les objectifs de la communaut√©, √ qui l’individu donnera son soutient ?
Dans une Europe commerciale qui s’√©largit, dans une politique socio-√©conomique de mondialisation, l’individu identitaire, rejette actuellement tout d√©sir de tendre vers ces buts. Il op√®re un repli sur sa communaut√© et brandit l’√©tendard de la r√©volte. Les communaut√©s se multiplient, au train o√Ļ vont les choses, nous aurons bient√īt un monde commercial ouvert largement sur le monde, et un monde communautaire et identitaire totalement repli√© son groupe d’appartenance. Les diff√©rentes communaut√©s se faisant des guerres larv√©es ou ouvertes, la pacification des esprits risque d’√™tre difficile.

Demeure un point n’ont √©lucid√©, o√Ļ se situeront ceux qui s’identifient seulement √ leur √©poque ? La victimisation ne fait plus recette, le sentiment d’injustice n’est plus partag√© qu’au sein d’une communaut√© d’id√©es, de moeurs, de religion, de croyance, de coutume, de profession. Pour mobiliser les individus autour d’un th√®me central comme ¬« Touche pas √ mon pote ¬ » ou autre, cela devient difficile. Malgr√© les appels par le biais des m√©dias, rien n’y fait ! Mais la position d’un candidat FN au deuxi√®me tour des √©lections pr√©sidentiel fait lever les boucliers anti FN ! Toutes les communaut√©s sauf une, celle des identitaires nationalistes, √©taient dans la rue. Les mouvements contestataires ou protestataires ne se font plus pour d√©fendre une injustice ou alors par groupes isol√©s, mais contre un ennemi commun.

Il ne reste plus qu’√ souhaiter √ toutes les communaut√©s qui existent et √ venir, de ne pas devenir l’ennemis N¬°1. La soci√©t√© pourra tenter de s’accommoder d’une s√©curit√© sociale √ taux r√©duits, d’une retraite al√©atoire, mais acceptera t-elle de se taire au profit d’une communaut√© qui voudrait prendre plus d’importance qu’une autre ?

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